Разделени сестри: Как разделението разруши семейство в изчезваща общност
Тя излезе от спалнята си няколко минути откакто дойдох, палуто на сарито й, преметнато, както постоянно, през дясното й рамо, в жанр гуджарати. Шайрийн* ми се усмихна, до момента в който постепенно се приближаваше до дивана, късата й сива коса лежеше на врата й. През идващите няколко часа седяхме в салона, измежду остатъци, всеки от които разказваше своята история. Над 60-годишен часовник от дядо от Англия, клатещият се стол на татко й от остарелия Лахор, маса, издълбана от дърводелци в Бомбай (сега прочут като Мумбай) преди няколко десетилетия. Ширийн отпусна ръцете си, гравирани с фини линии, в скута си и аз забелязах пръстите й. Мога да пресъздавам нейна млада версия, която радостно свири на пиано, кариера, ненадейно спряна от разделянето на Британска Индия през 1947 година
„ Ние в действителност принадлежим и на двете места “, стартира тя. „ Ние принадлежим към неделимия субконтинент. Когато ме изискваха тук, бях тук. Когато ме изискваха там, бях там и продължавах да пристигам и да си отивам. “
„ Въпреки че в никакъв случай не е било елементарно да идваш и да си тръгваш “, добави Ейми* до нея.
„ Не, в никакъв случай не е било “, безшумно се съгласи Ширийн.
Беше ноември 2012 година и седях с Ширийн и Ейми, две сестри, в дома им, сврян в богат квартал на град Лахор. Проучвах за първата си книга, The Footprints of Partition. Откакто за първи път чух за историята на Ширийн и Ейми, желаех да науча повече за техните прекарвания през 1947 година и идващите десетилетия. Ширийн, тогава при започване на 80-те си години, и Ейми, 12 години по-млада, бяха от зороастрийската общественост, нормално наричана общественост Парси (заглавие, характерно за южноазиатските зороастрийци).
Срещнах ги за първи път преди година като част от план за джука история за Гражданския списък на Пакистан (CAP), организация с нестопанска цел, отдадена на културното и историческо предпазване. С намаляващото население в Лахор, Ширийн и Ейми бяха двама души, които моите сътрудници и аз интервюирахме, с цел да документираме историята и традициите на зороастрийците. Оттогава поддържахме връзка. Бяха топли и гостоприемни, срещнаха ме и моите сътрудници с други членове на общността, поканиха ни да участваме в празненствата на общността и отвориха дома си за нас. По време на едно от тези взаимоотношения научих, че до момента в който Ширийн е индийка, сестра й Ейми е пакистанка.
Роден десетилетия след разделянето, на фона на възходящата неприязън сред Индия и Пакистан, ми беше мъчно да си показва две сестри, разграничени от враждебни показа за народност. Но такава беше действителността за фамилиите, които бяха разграничени през 1947 година, когато британците разделиха субконтинента на две, начертавайки безразборни линии, разрязвайки села и градове на половина.
Разделянето докара до една от най-големите миграции, на които светът в миналото е бил очевидец, с почти 12 милиона души, пресичащи новоустановените граници на Индия и Пакистан: мюсюлманите се движат на запад, а индуистите и сикхите - на изток. В формалната история обаче малко внимание беше обърнато на това, което се случи с общностите, попаднали сред тях. Какви бяха живите последствия за хора като Ширин и Ейми? Какво означаваше единият да стане индиец, а другият пакистанец? Какво означаваше разделянето на сестринството?
„ Като захарта в млякото “
Както е разказано в книгата Бяла пътека: Пътуване в сърцето на пакистанските религиозни общности от Харун Халид: „ Смята се, че при разпространяването на исляма в Персия през седми век от н.е., дребна група от Зороастрийците – преобладаваща вяра в района до тогава – потеглят от Персия и намират пътя си до Санджан, град в сегашен Гуджрат, Индия. При идването си водачът на общността изпрати известие до владетеля и го помоли за позволение да живее там. Когато молбата беше отхвърлена, водачът изиска купа мляко и малко захар. Той смеси шепа захар в млякото и го изпрати назад със известие, че общността на Парси ще бъде като захар в млякото: невидима, само че присъстваща. Той даде обещание, че общността му ще се слее, приемайки локалните традиции и просвета, без в никакъв случай да проповядва или обръща другите към тяхната вяра.
„ Кралят беше впечатлен и на общността беше разрешено да се откри. В последна сметка им е дадена купата „ Парси “ – хората, пристигнали от Персия. Поддържайки обещанието, обещано от техния лидер, общността възприе езика и културата на Гуджарати, в това число обичайни облекла, храна и песни на Гуджарати. “
Сарито на Ширийн, вързано в гуджаратски жанр, с палу отдясно, а не отляво, както се носи в други елементи на Индия, подсещаше за това заричане, обещано надалеч от Лахор, преди доста време.
Обратно в тази стая тя ми сподели, че все още на разделянето фамилията й към този момент от дълго време се е открило в Лахор. „ Баща ни в никакъв случай не би се преместил на никое място, защото това беше мястото, където той беше живял, неговите предшественици са живели; това беше неговият дом. Той също вярваше, че политиката на страната няма нищо общо с нас; че без значение дали има мюсюлманско или индуистко държавно управление, ние, парси, ще останем незасегнати. ”
Това поверие беше споделено и от други от общността. Тъй като насилието избухна сред мюсюлмани, индуси и сикхи, Парси останаха неутрални и уверени, че ще продължат да живеят в Пакистан, без значение кой пристигна на власт в района, смесвайки се още веднъж, както в миналото са правили преди.
Но събитията от 1947 година и по-късно скоро ще оставят влияние върху общността. В субконтинента след разделянето, защото религиозните и национални идентичности се замъглиха – с течение на времето Индия се възприемаше като индуска нация, а Пакистан като мюсюлманска нация, религиозните малцинства се сблъскаха със обществени, политически и стопански последствия.
С течение на времето общността на Парси се е свила доста. През 2013 година беше обявено, че в Лахор са останали единствено 35 Parsis. В Пакистан има по-малко от 1000. Докато някои се женят отвън общността, трансформирайки се в други религии, други мигрират в страни в Северна Америка или Европа. В случая на Ширийн и Ейми последствията от разделянето бяха усетени още по-лично и много скоро след 1947 година
„ Просто се молехме и се молехме – знаехме, че е въпрос на орис “
Родена през 1930 година в Бомбай – откъдето е родом майка й – и израснала в Лахор, Ширийн прекарва ранните си години, осведомени и с двата града. Тя приключва образованието си в Лахор, учи със съученици индуисти, мюсюлмани и сикхи в катедралното учебно заведение. Но през лятото тя и Ейми щяха да се качат на Frontier Mail с майка си, с цел да посетят дома й в Бомбай. „ Нашата майка в никакъв случай не съумя да се откаже от прочувствените си връзки с града… когато и да отидем там, тя беше доста по-спокойна, толкоз спокойна там “, сподели ми Шайрийн.
След разделянето обаче Ширийн счита, че майка й усеща, че „ е бил вграден чеп сред ранния й живот в Бомбай и живота й тук, в Лахор. Разбира се, в последна сметка тя се помири с живота тук, само че прочувствено тя постоянно беше там, в Бомбай, даже до гибелта си през 2004 година “
Шайрийн обаче не почувства същото скъсване като майка си, не и първоначално. В последна сметка Лахор беше мястото, където бяха нейното учебно заведение, другари и най-близкото семейство. Мислеше, че към момента ще има късмет да посети Бомбай, даже в случай че в този момент необичайно се намираше в друга страна, от другата страна на прясно издълбаната граница. Като 17-годишна ученичка, запалена по пианото, тя беше по-заета с подготовката за изпитите си по музика, планувани да се проведат в Лахор тъкмо по времето на разделянето. Но защото Пенджаб е една от двете провинции, разполовени през 1947 година, град Лахор е белязан от принуждение и вълнения и изпитващият от Тринити Колидж в Лондон, който е трябвало да прегледа Ширийн, не може да пристигна. Тя ми сподели, че е изплакала очите си, до момента в който родителите й не са решили, че ще я изпратят в Бомбай, където изискванията са по-добри и прегледите към момента са в ход.
„ Това бяха едни от най-страшните часове в живота ми “, сподели ми тя. Шайрийн си спомни по какъв начин капаците на влака бяха спуснати и пасажерите седяха скупчени един до различен в боязън да не бъдат нападнати, до момента в който общностното принуждение се отприщи към тях. „ Никой от нас не знаеше дали ще стигнем там живи. Просто седяхме там и се молехме и се молехме. Знаехме, че е просто въпрос на орис дали нашият трен ще бъде нападнат или този след него… всичко беше въпрос на шанс. “
Въпреки че Ширийн съумя да премине и устоя сполучливо изпита си, в този момент тя се сблъска с трудността да се върне в Лахор, където трябваше да се яви на един от университетските си изпити, който по-рано беше анулиран заради политическите разтърсвания на разделянето. Тя трябваше да направи три пътувания до летището, преди да успее да вземе полет, само че по това време беше декември 1947 година и до Лахор имаше единствено совалки. Тъй като самолетите не можеха да поемат претрупания трафик, седалките бяха отстранени от самолетите, с цел да се направи място за повече пасажери – хората останаха да седят върху багажа си. Когато най-сетне се прибра вкъщи, тя ми сподели, че е намерила майка си да плаче. Тя не знаеше дали щерка й ще се прибере жива.
Но Ширийн беше един от късметлиите. Беше съумяла да прекоси границата два пъти и продължи освен да устоя изпитите си, само че и да получи отличие.
До 1952 година тя получава стипендия на Фулбрайт, с цел да продължи образованието си по музика в Съединените щати и се усещаше по този начин, като че ли в действителност е излязла от другата страна. Но разделянето не беше статично събитие; нейните последствия не се лимитират до самата 1947 година По-специално за разграничените фамилии, последствията ще продължат да се развиват с години.
Ширийн се е завърнала в Лахор от Съединени американски щати през 1955 година и е водила свое лично музикално предаване по радио Пакистан, когато е пристигнала новината, че имуществото на нейното семейство в Бомбай може да е изложено на риск да бъде завладяно от индийското правителство; няколко години по-късно, през 1968 година, Индия ще одобри закон, даващ на държавното управление пълномощия да конфискува имущество, принадлежащо на жители на страна, считана за „ вражеска страна “. На процедура това би означавало, че всеки има пакистанско поданство.
Бащата на Ширийн имаше активи в Бомбай и страхувайки се, че те могат да бъдат иззети, той я инструктира като най-голямата щерка да пътува през границата, с цел да се погрижи за имуществото. По това време Ширийн беше на 27, а Ейми на 15.
Когато Ширийн стигна до тази част от историята, болката, която бе изпитала, стана забележима. „ Чувствах се безусловно извънредно “, сподели ми тя. „ Животът ми като пианист [внезапно приключи]. И въпреки всичко аз бях единственият човек [който можеше да отиде]; Ейми беше прекомерно млада и родителите ми не можеха да си тръгнат, тъй че останах единствено аз. Израснахме, като се подчинявахме на родителите си, тъй че, без значение дали ми харесваше или не, ме изпратиха. “ Точно както майка й беше отделена от нейния Бомбай, Ширийн беше принудена да се откаже от Лахор, раните от разделянето прорязваха поколенията.
Когато тя напусна, беше 1957 година и й бяха нужни три години, с цел да придобие поданство, което й беше належащо, с цел да подсигурява, че имуществото на татко й няма да бъде иззето. Това означаваше да се откаже от пакистанското си поданство и за това време тя остана без никакво публично поданство. Тя не беше единствената. Безброй други хора като нея обикаляха държавните служби и пледираха своите каузи. „ Ситуацията ми беше толкоз постоянно срещана, че когато отидеш в полицията и им кажеш, че си от Лахор, те няма да мигнат окото. “
Борбите с документите обаче не свършиха с нейното поданство. Само няколко години откакто Ширийн се реалокира в Индия, през 1965 година избухва войната сред Индо и Пак. Именно след тази война визите станаха още по-трудни за приемане и границата, която в миналото беше по-пропусклива, позволявайки на хората да минават доста по-лесно, се втвърди.
Ейми, която седеше до Ширийн в шалвар камиз по време на тази история, ми сподели, че в действителност е била в Бомбай на посетители на баба си и дядо си, когато войната е почнала. Спомни си комендантския час, спирането на тока. „ Прозорците трябваше да бъдат покрити с черна хартия [за да не бъдат набелязани] и моите братовчеди и аз прекарвахме вечери с книга с предписания, изпробвайки нови предписания, тъй като нямаше какво друго да вършим. “
Въпреки че е в същата страна като сестра си, Ейми изясни, че не може да се срещне с нея. Ширийн към този момент се беше открила другаде в Индия, а Ейми имаше позволение единствено за Бомбай. Междувременно Ширийн не съумя да получи отпуск от работата си. „ Беше тъпо, че защото бяхме в същата страна като сестра ми, към момента бяхме толкоз надалеч един от различен. “
Тъй като напрежението ескалира и самолетите бяха анулирани, Ейми сподели, че се усеща безусловно блокирана. Докато най-сетне се прибра вкъщи, тя ми сподели: „ Спомням си, че непрестанно чаках да чуя за идващия полет до дома. Исках да се върна допустимо най-скоро, да се върна при родителите си. През това време даже не можех да приказвам с тях. Ние�
